나는 근대 혹은 현대 문명의 바탕인 ‘몸과 마음의 이원론’, 혹은 ‘자연과 인간의 분리’를 데카르트가 주장했고, 그래서 데카르트는 오늘날 벌어지는 만악의 근원이라고 악마화하는 모든 사조를 비웃는다. 어떤 사조인지는 일일이 열거하지 않겠으나, 내 최근 발언들을 통해 짐작할 수 있으리라 본다.
나는 이미 《인공지능의 시대, 인간을 다시 묻다》(2017)에서 이 문제를 지적한 바 있다(아래는 125쪽). 이 책은 제목에서 암시하듯 ‘인공지능’만 다루고 있지는 않다. 여기서는 몸과 마음의 문제를 둘러싼 다양한 철학적·생물학적 논의도 언급된다(책의 5장은 플라톤, 6장은 데카르트를 집중해서 다룸).
요컨대, 문제를 제기하더라도 더 근원적인 데서부터 시작해야 한다는 것이다. 그렇다면 플라톤은 왜 저렇게 생각했고, 그것이 별 이견 없이 수용된 까닭은 무엇일까? 이 물음에 답하는 것이 출발점이 되어야 한다. 더 나아가 몸과 마음의 이원론이 잘못된 입론이라면, 그 대안이 무엇인지 제안되어야 마땅하다. 섣부르게 ‘그건 아니다’ 정도를 주장하는 건 무책임하다.
그런데 이미 서양에서도 베르그손(1859~1941)이 100년도 훨씬 전에 이 문제를 다루었고, 그저 다루었을 뿐 아니라 훌륭한 대안을 제시했다. 《물질과 기억: 몸과 마음의 관계에 대한 시론》(1896)이 대표작이다. 들뢰즈의 《시네마》 연작은 이 책에서 베르그손이 제안한 아이디어의 재해석 혹은 정교화다. 이것이 《시네마》를 읽어야 할 가장 중요한 이유 중 하나다.
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